Khảo Về Tên Gọi Sa-môn, Bà-la-môn Và Những Phẩm Tính Của Bà-la-môn Trong Phật Điển

Viết để tặng bạn tôi, nhà sư-họa sĩ.

Trong kinh điển Phật giáo, danh xưng Sa-môn, Bà-la-môn có tần suất xuất hiện rất cao và mang nhiều nghĩa khác nhau tùy theo ngữ cảnh. Có những trường hợp các danh xưng này chuyên chở ý nghĩa tích cực hoặc ngược lại. Tính đa nghĩa, tùy biến của hợp ngữ Sa-môn, Bà-la-môn đôi khi tạo nên những ngộ nhận không đúng về Phật giáo và cả Ấn giáo.

Từ Lời Phật Dạy Trong Kinh Trường Bộ Nghĩ Về Việc Cầu, Cúng Thần Tài

Hết thảy do hành nghiệp, cầu Trời ích lợi gì?[1]

 1.     Đề dẫn và định danh.

Cầu cúng thần tài là một trong những tín niệm phổ biếncủa nhiều thể thức tôn giáo ở Ấn Độ, xuất hiện từ thời cổ đại và tồn tại cho đến ngày nay. Đứng trước thực trạng đó, Đức Phật đã mở một lối đi riêng qua lời khẳng định trong kinh Trường Bộ:

Mối tương hợp giữa đạo Phật và sinh thái

Indu Girish/Thích nữ Tín Liên dịch

Bản chất của cuộc sống, hay của mọi hình thái sự sống nói chung, là phát triển. Con người phát triển để lớn lên, cây con phát triển thành cây lớn để tạo nên cả một cánh rừng, nụ phát triển thành hoa, các loài động vật cũng thế, hầu hết mọi thực thể, dầu là một sinh vật đang sống hay nhân tạo đều phát triển với nhiều hình thức và tên gọi khác nhau, chẳng hạn như trưởng thành, phát triển, mở rộng, tăng trưởng, tiến trình, tiến bộ, v.v..

Sơ Khảo Về Mẫu Tự Phạn Ngữ và Từ Biện Tài Trong Kinh Điển Hán Tạng

Như Lai có thể diễn tả những gì Ngài muốn bằng bất kỳ ngôn ngữ nào [1]

Ngôn ngữ là phương tiện giao tiếp cơ bản giữa người với người. Nhờ ngôn ngữ mà các giá trị liên quan đến đời sống của con người được kế thừa, giữ gìn và phát triển. Một trong những ngôn ngữ có mặt rất sớm trong lịch sử loài người đó chính là Phạn ngữ.

Quan Điểm Đức Phật về Vấn Đề Chuyển Giới (TRANSGENDERISM)

Giới tính (bhāva = gender) là một trong những vấn đềquan trọng được nhiều người quan tâm từ cổ đại cho đếnhôm nay. Về cơ bản, giới tính được định hình trong thời gian thai nghén và bộc lộ rõ ràng khi một chúng sanh chào đời.

Vài Điểm Tương Đồng và Khác Biệt Trong Bố Thí Giữa Ấn Giáo và Phật Giáo

Khi nhận ra sự khổ đau của kẻ khác thì con tim của người hiền thiện co thắt lại, gọi đó là lòng bi mẫn - Buddhaghosa.

(Paradukkhe sati sādhūnaṃ hadayakampanaṃ karotīti karuṇā - Visuddhimagga[1]).

Tôn Giáo và Hoa Lục

Nguyên Giác

Trung Quốc đang biến đổi từng ngày. Trong dòng chảy mới đó, các tôn giáo đang hiện diện trong những vị trí khác hẳn so với thời của Chủ tịch Mao Trạch Đông.

Mộng – Thực, Chết và Giác Ngộ

Câu chuyện của vị Tỳ Kheo Ni đệ nhất trí tuệ sắc bén –Bhaddra Kundalakesi – Hiền Phát tóc quăn – cô tiểu thư nhà giàu nổi loạn đi tìm cái đặc biệt.

Người viết: Tỳ Kheo Ni Pháp Hỷ Dhannananda

Hiền Phát được sinh ra trong một gia đình thương nhân giàu có sở hữu nhiều tài sản có giá trị. Vốn xinh đẹp và đầy cá tính từ nhỏ, cô bé tóc quăn được cha mẹ rất cưng chiều.

Cơ Sở Tính Duyên Khởi

Nguyên lý làm tư tưởng nền tảng cho lập trường Pháp hoa chính là cở sở lý tính duyên khởi và giáo nghĩa Phật tính thường trú, được biểu hiện qua hai bài chỉnh cú đặc sắc:

Khảo Về Tang Nghi của Hàng Thích Tử

Chúc Phú

Sanh như đắp chăn Đông, tử như cởi áo Hạ [1] 

(Viết để cúng dường ân sư – HT. Thích Quang Đạo –
vừa viên tịch vào ngày 16.7. Đinh Dậu)

Đạo Sanh Và Nguyên Lý Phật Tánh

Tuệ Hạnh dịch

Đạo Sanh (道 生, khoảng 360-434) là một Phật học gia lỗi lạc của Phật giáo Trung Hoa. Đại sư sinh tại Bành Thành, xuất gia và tu học với Trúc Pháp Thái (319-387) ⁽¹⁾ tại Kiến Khương. Khoảng năm 405 hoặc 406, sau khi trú tại Lô Sơn của Tuệ Viễn (慧 遠) ⁽²⁾ chừng 7 năm, Đạo Sanh bèn vân du đến Trường An ⁽³⁾ để theo học với Cưu-ma La-thập (Kumàrajìva, 344-413).